Par Kamel M. – Alors que les aspirations à la laïcité, aux libertés individuelles et à l’émancipation des femmes progressent dans plusieurs sociétés du Moyen-Orient et du Maghreb, l’Europe semble confrontée à une difficulté persistante : celle de penser le rapport entre islam, politique et modernité. Dans un entretien accordé à Atlantico, l’islamologue Razika Adnani analyse ce paradoxe et alerte sur les obstacles idéologiques et politiques qui freinent la réforme de l’islam en Occident.
Le paradoxe mérite attention. Alors que plusieurs pays à majorité musulmane connaissent une progression des aspirations aux libertés individuelles, les sociétés européennes semblent éprouver davantage de difficultés à engager un débat serein sur l’islam politique. Pour Razika Adnani, cette évolution s’explique d’abord par une prise de conscience progressive des populations musulmanes, confrontées aux conséquences concrètes de l’islamisme lorsqu’il accède au pouvoir.
L’expérience des Frères musulmans en Egypte ou encore des talibans en Afghanistan a contribué à discréditer les promesses des mouvements islamistes. Autoritarisme, difficultés économiques, violences contre les femmes et restrictions des libertés ont progressivement nourri une remise en question de leur projet politique. Le chaos provoqué par Daech a également renforcé le rejet de ces modèles.
Mais, selon l’islamologue, le facteur déterminant de cette transformation réside ailleurs : dans les réseaux sociaux. Internet a profondément bouleversé le rapport à la parole religieuse en permettant aux citoyens de contester des interprétations autrefois dominées par les autorités religieuses. «La parole sur la société et la religion n’est plus le monopole des religieux», souligne-t-elle dans cet entretien accordé à Atlantico.
Cette révolution silencieuse concerne particulièrement les jeunes et les femmes. En Algérie comme au Maroc, en Egypte ou en Turquie, de nouveaux comportements et de nouvelles revendications témoignent d’une aspiration croissante à l’autonomie individuelle, à la mixité et à l’égalité entre les sexes. Les conservateurs et les fondamentalistes restent influents, mais ils ne sont désormais plus seuls à occuper l’espace public et numérique.
C’est précisément sur ce terrain idéologique que Razika Adnani situe la principale faiblesse européenne. Elle ne remet pas en cause les résultats obtenus par les services de sécurité dans la lutte antiterroriste. Elle estime, en revanche, que la France et plusieurs pays européens peinent à affronter les ressorts intellectuels et religieux de l’islamisme.
En France, les rivalités entre la gauche et la droite ont progressivement paralysé le débat sur la réforme de l’islam. L’utilisation de notions comme «islamophobie» ou la tendance à présenter l’islamisme comme un phénomène contemporain sans rapport avec l’histoire de l’islam contribueraient, selon elle, à empêcher toute réflexion critique sur les liens entre religion et pouvoir politique.
L’islamologue pointe également une contradiction autour du voile, auquel certains discours occidentaux attribuent désormais les valeurs de liberté et d’égalité, alors même que son interprétation peut soulever des questions fondamentales sur l’émancipation des femmes. Une problématique qu’elle développe notamment dans son ouvrage Sortir de l’islamisme.
Pour Razika Adnani, interdire les Frères musulmans ne saurait suffire à mettre fin à l’islam politique. Celui-ci dépasse largement cette organisation et demeure présent partout où le pouvoir politique s’exerce au nom de la religion.
L’enjeu des vingt prochaines années sera donc moins de savoir si l’islamisme disparaîtra que de déterminer si les sociétés musulmanes parviendront à dissocier durablement religion et politique. Une évolution qui, insiste-t-elle, suppose aussi de donner davantage de visibilité aux musulmans engagés dans une démarche de réforme.
Son avertissement est clair : considérer le conservatisme religieux comme une fatalité revient à abandonner le terrain idéologique à ceux qui refusent toute évolution. La véritable bataille ne se joue donc pas uniquement contre le terrorisme, mais aussi autour de la liberté de penser, de critiquer et de réformer le rapport entre islam et société.
K. M.
